lunes, 24 de diciembre de 2012

Repetición puerta de platerías Sofía Molaguero


Símbolo a analizar: Puerta de las Platerías de Santiago de Compostela.

INTRODUCCIÓN:
  La Puerta de Platerías se encuentra en la fachada meridional del crucero de la  catedral de Santiago de Compostela, es obra del maestreo Esteban, razón por la cual también se le llama el Maestro de Platerías. Fue construida en los los primeros años del S.XII (en el año 1103) y estaba dentro del programa constructivo del Obispo Geñmírez, que fue el que  impulsó la segunda fase de la construcción de la Catedral. Alrededor del año 1117 la catedral sufrió un grave incendio, que debió afectar a esta fachada, así es como se puede explicar el desorden de las figuras, ya que se incorporaron otras obras que eran incluso de maestros diferentes. Pero cuando se redactó el Calixtino, hacia el 1140, se describe ya el conjunto en su estado actual.
 El maestro Esteban es una de las personalidades más ilustres del románico.  Su estilo se caracteriza por la duplicación de las líneas, la abundancia de paños formados por curvas que se propagan como ondas y la intensidad de la mirada (causada por la prominencia de los grandes ojos redondos).
 En la Puerta de las Platerías, el relieve de las figuras es aún muy plano, las figuras se ciñen a la forma arquitectónica. Algunas veces, para acentuar la mirada, aparece excavado el iris, el cual, se rellenaba con pasta.
 Algunas obras constituyen modelos dignos de ser imitados por la escultura románica, esto ocurre con la Adúltera, que tal vez, no es sino una representación alegórica de la Lujuria, de forma que la leyenda que la explica debe de ser una creación o interpretación a posteriori pero otras esculturas demuestran que con el maestro Esteban trabajaba un numeroso equipo.

 El Maestro de Platerías, también realizó la Puerta Norte o del Paraíso, luego denominada de la Azabachería. Como fue desmantelada en el siglo XVIII para hacer la fachada barroca, algunos relieves se trasladaron a la Puerta de las Platerías, algunas esculturas son: el Rey David y la Creación  de Adán.
  Este maestro, que primeramente había trabajado en León, se traslada en 1101 a Pamplona. En la portada de Platerías hay una fecha que se puede interpretar como 1103; por lo que existe la posibilidad de que el maestro volvió a Santiago de Compostela para continuar la portada.

 ICONOGRAFÍA CRISTIANA:
  Las puertas norte y sur de la Catedral de Santiago de Compostela aparecen relacionadas. La puerta norte contenía la creación del mundo y el anuncio de la Anunciación. Sin embargo, la puerta sur o de Platerías recoge episodios de la vida de Cristo, su pasión y taumaturgia. Ya que la iconografía en el mundo cristiano se utilizaba para mostrar a la población las escenas de la Biblia porque la mayor parte de la población de la época era analfabeta, y como no podían leer la Biblia, se ilustraba en las iglesias y demás lugares de culto para que lo aprendiesen. La ruta del Camino de Santiago fue la principal vía de comunicación entre la Península Ibérica y Europa durante mucho tiempo, contribuyendo así a un gran intercambio de cultural y religioso. Junto a Jerusalén y Roma, fue una de las tres rutas de peregrinación. Esta puerta daba recibimiento a un gran número de peregrinos, por lo que en sus tímpanos aparecen representados escenas de la vida y Pasión de Cristo, para así también hacer recordar al peregrino el dolor y el sufrimiento del Salvador. En medio de la puerta aparece el crismón,  que simboliza el nombre de Cristo en lengua griega, y en el de la puerta de Platerías el alfa y la omega se encuentran invertidas.




















 Análisis detallado de la conformación de la  puerta de platerías:
 La puerta de platerías tiene dos puertas, y debido a que éstas son abocinadas las arquivoltas son simples y  se encuentran sobre once columnas adosadas, la central (en la cual aparecen figuras de doce profetas) y las de los extremos (en las que aparecen esculturas de los apóstoles) son de mármol blanco, y el resto de granito.
 En las jambas( que tienen como finalidad consolidar y enlazar las piezas del conjunto) aparecen esculturas: en los fustes pueden aparecer figuras de Santos o también pueden aparecer los fustes retorcidos, pero siempre realizados con simetría. Los apóstoles y profetas que aparecen en las jambas, hacen de ángeles trompeteros en las enjutas de los arcos y de guardianes del paraíso.

En el centro del friso aparece la figura de Cristo bendiciendo acompañado del apóstol Santiago. También aparecen dos leones que soportan un crismón. Dentro de un medallónse encuentra el Padre Eterno;  también aparece la Virgen María y el Niño Jesús, la expulsión de Adán y Eva del paraíso, san Juan, además de otras muchas figuras.

 La imagen que observamos a continuación coincide con la escena de la expulsión de Adán y Eva del Paraíso, y está realizada por  el Maestro de la Traición. Algunas de sus características, y las cuales podemos observar son las excavación de sus ojos para rellenar con pasta vítrea, la tendencia a la escultura de bulto o los grandes bigotes:






Los tímpanos:
- La puerta de la izquierda está dedicado a las Tentaciones de Cristo. Algunas figuras de este tímpano izquierdo son:
 Una escultura que esta recortada en su perfil derecho para poder encajarla, y ha tomado mucho protagonismo por la cantidad de artículos y opiniones que se han hecho sobre ella, se trata de la mujer Adúltera, que lleva una calavera; y en toda la imagen muestra la rotunda anatomía del escultor; ojos saltones, labios gruesos, mofletes abultados, y el cabello que cae desordenado en largos mechones sobre sus hombros. Aparece sentada en una silla de tijera y en la parte superior decorada con leones  sobresaliendo a sus lados y garras que forman las patas. En su vestidura, se forman delicados pliegues. (imagen situada a la izquierda)








En la escena que aparece abajo, se puede distinguir la figura de Cristo adornado con un nimbo crucífero, en el cual destacan las letras alfa y omega y la palabra “PAX”. Hay una inscripción bajos sus pies que dice: “DVCTVS EST IN DESERTVM” :



- A izquierda y derecha hay ángeles halagadores que lo confortan:
  


  -El que se sitúa a la derecha lleva un “botafumeiro” que está decorado con cabezas humanas de cuya boca salen tallos vegetales, y sobrevuela una zona que está llena de serpientes y el perfil deteriorado que debía de ser el demonio :




 En la placa esculpida que se encuentra situada a la derecha, aparecen otros dos demonios con vestimenta que parece la que llevaban los soldados romanos y tienen aspecto simiesco, sobre el fondo de murallas y puertas, debajo de los simios aparece otra inscripción que dice: “INMONTEMEXCCISV” :


                       
                                        
 Para poder completar la decoración del espacio de este tímpano que se ha ampliado sobre el primer proyecto, se recurre a obras del maestro de la Puerta Francígena, que algunas son pequeñas o fragmentadas, y otras de mayor amplitud, como es la imagen que representa a tres diablos con cabeza de mono ante las puertas del infierno:   



Esta imagen representa una escultura de Cristo sentado, bendiciendo con la mano derecha y  con un libro sobre la rodilla izquierda.










  Esta imagen corresponde a la escultura de la Creación de Adán. A Adán le está infundiendo la vida Dios, colocando su mano sobre el pecho de Adán. Los rostros de ambos personajes sobresalen de la escultura; tiene ojos abultados, mofletes redondeados, y cabellos desordenados. El desnudo de Adán está cubierto con dos hojas cubrir su desnudo frontal a la vez que también adorna la desnudez de la figura.


 Esta representación del rey David (imagen de la derecha) tocando una viola oval, se encuentra bajo la escultura anterior (creación de Adán) y está a nivel de nuestros ojos.
 El marco que tiene esta figura es un tronco con dosel y en forma de arco de medio punto del cual sobresalen lateralmente en los ángulos superiores sendas cabezas de león. Las patas del trono acaban en garras y se colocan sobre cabezas de leones; los pies del rey, se encuentran apoyados sobre una figura de la que asoman cuatro traseros y garras, melena de fiera, lomos con alas y unas manos de apariencia humana que se juntan sobre tres esferas pequeñas entre el manto y los pies del rey al lado izquierdo.
 Esta figura del rey David es muy sensacional, ya que transmite una moderada grandeza y también un punto de vanidad en su gesto de volver la cabeza hacia su derecha. Lleva una corona decorada con arcos, a modo de gorro que oculta el pelo del monarca. Los cabellos son largos y caen en mechones de pelo sobre sus hombros. La barba se riza en su extremo; el bigote parece que está trenzado ;  el vello del entrecejo está representado como tres mechones rizados en su extremo; posee ojos saltones y labios sobresalientes, que dan a todo el conjunto una apariencia casi de fiera en la visión frontal. En cuanto a la vestimenta lleva una túnica y manto que parece sujeto por adornos sobre su hombro derecho y que cae hacia atrás ocultando el trono y hacia adelante formado elegantes y amplias hondas que llegan hasta su cintura. La túnica se adapta a su forma. Las piernas las tiene cruzadas. Al igual que pasa con el manto, los pliegues de la túnica transmiten una sensación de ligereza de un delicado tejido.

 -El tímpano derecho, está dedicado a la pasión de Cristo. Aparecen escenas como la creación de Eva, Cristo en un trono, el Cirineo, la Flagelación y la Coronación de Espinas, el sacrificio de Isaac, la Curación del Ciego, la Adoración de los Reyes Magos al niño Jesús.













 En la parte superior de Platerías, justo en el medio de las dos puertas, y un poco más arriba del crismón, aparece la imagen de Santiago con una Inscripción que dice: “Anfus Rex”, que  hace un recordatorio al príncipe Alfonso que al ser proclamado rey en Galicia en 1111 se convirtió en Alfonso VII. Por lo tanto, esta inscripción sería colocada con motivo de la coronación o del recibimiento triunfal que le hicieron al monarca en Compostela en 1116. (imagen de la izquierda)
 








Imagen del aspecto actual de la Puerta de Platerías. Aparecen en azul los elementos que pueden proceder del destruido Pórtico Norte:
1.      David el músico
2.      Creación de Adán
3.      Pantocrátor
4.      Expulsión de Adán y Eva
5.      San Mateo del Tetramorfos
6.      Centauro
7.      Anunciación
8.      Ballestero
9.      Eva amamantando a Caín
10.   Sirena
11.   Creación de Eva
12.   Mujer del león
13.   Hombre que cabalga un gallo
14.   Sacrificio de Isaac
En verde, los que parecen destinados al primitivo Pórtico Oeste:
15     San Andrés
17     Santiago "anfus rex"
18     Un apóstol
19     Abraham saliendo de su tumba
20     Demonio vencido



 En esta puerta de platerías algunas características que hacen que sea típico del románico son: jerarquía en función del tamaño, carácter monumental, adaptación al marco arquitectónico, esculturas trabajadas en relieves, función didáctica (sobre la iconografía cristiana mencionada al principio del trabajo).
La fachada de Platerías es la única románica conservada al exterior.

BIBLIOGRAFÍA:
- Martín González J.J. Marzo 1986. Historia del arte, cuarta ed. Gredos (Madríd, España). Pp: 693.
- www. Artecreha.com
-www.arquivoltas.com
- www. Santiagoturismo.com
-www.ucm.com
-www. esarteespañol.es
(me he centrado en analizar más las figuras de la puerta izquierda debido a que he encontrado mucha más información, y me ha resultado más fácil a la hora de observar en ellas todo lo que iba leyendo sobre las mismas).

miércoles, 5 de diciembre de 2012

Powert Point Caso 2.

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Estudio de caso: lectura de imágenes. José Fernández y Alicia Pazos.


    Los elementos románicos que hemos elegido para interpretar en este trabajo son el abside románico que es un elemento arquitectónico que está relacionado con los otros tres que vamos a tratar, al igual que lo están entre ellos tres mismos, el Pantocrátor, La mano protectora y El infierno, ya que son tres símbolos que están directamente relacionados, ya que todos forman parte de una misma pieza. Por otro lado vamos a analizar el ábside, un elemento arquitectónico.




EL ÁBSIDE ROMÁNICO:
   El ábside es la parte de la iglesia o del templo situada en la cabecera. Abovedada y generalmente semicircular, pero puede ser también poligonal. Es la parte que sobresale de la fachada posterior, y donde se encuentran el altar y el presbiterio. Se solía construir con una bóveda que lo cubría, que en época románica, es de horno o cascarón.
   Por medio de las estructuras absidales el arte románico reconoce las cabeceras de sus iglesias.
La construcción de estas iglesias y templos románicos se comenzaban siempre por el ábside. Se intentaba terminar cuanto antes para instalar el altar y celebrar las misas, aún sin haber acabado totalmente la iglesia.
   Los ábsides estaban situados hacia oriente, cara al sol naciente, con el significado de la luz que nace, de la llegada de Cristo en el alborear del día.
El ábside no aparece con el Arte Románico, sino que ya se utilizó en el mundo romano y en las antiguas basílicas paleocristianas, cumpliendo la misma función en las ceremonias.
   Este emplazamiento en la cabecera de la iglesia se debía a que este modulo del edificio habría de ser visible para el mayor número de fieles que se agrupaban en las naves.
En el centro el ábside se sitúa el altar, siendo este el elemento principal para las liturgias divinas. El altar marcaba una barrera de separación espacial entre los hombres consagrados a Dios y los fieles.

EL PANTOCRATOR:

   El Pantocrátor es la principal representación de Cristo en la época románica, aparece representado como sumo señor del tiempo y de todas las cosas. Principalmente se encuentra esculpido en los tímpanos de las iglesias y pintado en las bóvedas de horno del ábside de las mismas.
   Cristo se encuentra inscrito en la mandarla mística, y alrededor de él se distribuyen el resto de símbolos terrenales y divinos: tetramorfos, ángeles, profetas, ancianos, apóstoles, condenados, salvados etc.

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   Este símbolo, básico en el románico, presenta a Cristo en el Juicio Final, barbado y con nimbo crucífero, con la mano derecha realiza el acto de bendecir mientras sostiene con la izquierda el libro en el que están escritas nuestras vidas. Su solemne hieratismo nos conduce a reconocerle como el Todopoderoso.
  En la parte inferior de la pintura, podemos observar una semicircunferencia, ésta representa la Tierra, se sitúa debajo de sus pies para representar que Cristo está por encima de ella, que es un ser superior, esta representación ya la realizaban los emperadores romanos como signo de su divinidad.
  En la parte alta de la imagen, ambos lados de su cabeza podemos observar el alfa y omega, como signo de que Él es el principio y el fin de las cosas.
 La mandarla que le rodera simboliza la luz y el poder que expande por el mundo, que es la misma que lo separa de él.
 Rodeando al Pantocrátor se encuentran cuanto ángeles que portan los símbolos de los cuatro evangelios, los tetramorfos. El que está en la zona superior izquierda es San Mateo, el cual aparece representado como un hombre, igual que lo fue Cristo.

 Bajo él aparece San Marcos, representado por un león, San Lucas aparece como un toro y San Juan como un águila.
Los Cuatro Vivientes de los que habla el Apocalipsis son el origen de este tetramorfos, pero la tendencia a unirlos con animales se cree que tiene un origen oriental.

 En los extremos aparecen serafines dotados de seis alas, en las cuales aparecen ojos.

 La escenografía que aparece bajo el pantocrátor puede ser muy variada:
 En la pintura la representación de arquerías es muy habitual, bajo los que se coloca el Colegio Apostólico, al cual componen apóstoles con sus símbolos más famosos para que se les reconozca ( San Pedro con las llaves, San Pablo calvo…).
 Entre éstos destaca la Virgen, una Virgen curiosa, llamada apocalíptica, pues sostiene en su mano un cáliz desde que el salen rayos o llamas.
 Bajo el Colegio suelen aparecer cortinares vinculados generalmente con las liturgias bizantinas.








 Es típico en la escultura que aparezcan bajo el Pantocrátor los bienaventurados, en la parte derecha y el infierno en la izquierda, haciendo referencia una vez mas a la ideología del miedo de la época románica.



 De forma muy ocasional podía aparecer representado algún noble o político que había contribuido generosamente a la iglesia en la que estaba esculpido.
 En la imagen superior podemos observar el infierno de Conques, el cual forma parte de la Iglesia Abacial de Santa Fe de Conques, como podemos observar en la parte inferior de la fotografía a la derecha se encuentra el Paraíso para los elegidos, mencionado anteriormente, y a la izquierda el Infierno, con los condenados.
  

  EL INFIERNO:

 La representación del infierno permite al autor expresarse libremente, con multitud de posibilidades, situándose en la época medieval esto conllevaba una gran ficción y un gran invencionismo. La imagen de Satanás aparece castigando los siete pecados capitales:
 Envidia, Lujuria, Ira, Gula, Avaricia, Soberbia y Pereza. La figura la componen un conjunto de seres monstruosos, aterradores y grotescos cuya intención es hacer ver al fiel el camino al que les conducirá el pecado, camino a sus peores pesadillas. Esto se utilizaba mucho en la época debido a que la gran mayoría de la población era analfabeta, y como el culto a Dios era tan grande, las iglesias estaban repletas de escenas iconográficas, escenas bíblicas, que servían para que la población que no sabía leer conociese los pasajes de la Biblia.


   LA MANO PROTECTORA:



 Como ya se ha explicado al principio, una de las partes básicas del Pantocrátor son sus manos, es concretamente a la derecha a la que nos vamos a referir a continuación.
   Este símbolo se trata de una representación más abstracta de Dios.
   La mano ha sido siempre un símbolo del poder protector de Dios, ya que es el gesto de bendecir de Cristo, con los dedos índice y corazón extendidos y rodeada por un limbo de nubes.



















Bibliografía:
  • quedearte.blogspot.com
  • Historia del arte 2º Bach. Editorial SM.
  • lesdrfdezsantana.junaextremadura.net.
  • Antorcha-op.org
  • Wikipedia
  • amigosdelromanico.org
  • Arte romanico- Marcel Durliat- Akal
  • Atlas ilustrado de la historia del arte: técnicas, épocas y estilos - Susaeta


miércoles, 28 de noviembre de 2012

lunes, 5 de noviembre de 2012

Caso practico 1 José Fernández.


EL ACUEDUCTO DE SEGOVIA

  El acueducto, obra de la ingeniería romana, fue construido a mediados del siglo I d.C., época de los emperadores Domiciano y Trajano con el fin de aprovisionar de agua a un enclave militar romano , situado en el paraje de La Acebeda, llevaba a la ciudad las cristalinas aguas del manantial de la Fuenfría.
  El agua se recoge primeramente en una cisterna conocida como El Caserón, para ser conducida a continuación por un canal de sillares hasta una segunda torre, la Casa de Aguas, en la que se decanta y desarena antes de seguir con su camino. Después recorre un trazado 728 metros, el cual tiene una ligerea inclinación para facilitar que el agua fluya, hasta lo alto del Póstigo, a continuación el agua pasa por la plaza de Díaz Sanz y por último llega a la plaza del Azoguejo, lugar de máxima altura de las arcadas.
  El acueducto esta formado por 18km de canalización de agua, recorre la ciudad de Segovia de este a oeste, alcanzando los 28 metros de altura al salvar la plaza del Azoguejo. Sus 166 arcos de piedra granítica de Guadarrama y granito berroqueño y sus 20.400 bloques están unidos sin ningún tipo de argamasa, los sillares se mantienen unidos tan solo por un portentoso juego de fuerzas en equilibrio, el cual ha soportado durante casi dos milenios los elementos , solo siendo vulnerable a las acciones del propio hombre.
  El tramo más conocido y fascinante del acueducto cubre una distancia de 728 metros, en este tramo la mayoría de sus arcos están dispuestos en dos pisos, conocido en ocasiones como el el puente del diablo, basándose en una fábula popular.
 

Reconstrucción del acueducto
 La ciudad fue conquistada por tropas musulmanas en el siglo IX y Al-Mamún de Toledo destruyó algunos de los arcos del acueducto  , la reparación fue llevada por iniciativa de los Reyes Católicos en el siglo XV, encargándose de ella  el prior del cercano monasterio de los Jerónimos del Parral, D. Pedro Mesa. Se reedificaron 36 de los arcos, respetando la estructura original, aunque se pueden observar ligeros cambios como el liviano apuntamiento de los mismos o su labrado menos tosco.
  Los daños actuales del acueducto se reducen a la degradación medioambiental:
  Debido al paso del tiempo se han ido apreciando ciertos deterioros naturales en el edificio, algunos causados a la acción animal, como las aves o las plantas que viven en él, y otros debido a la humedad, a las fueres heladas y cambios términos, y además del factor natural, el factor humano, desde la cercanía de las nuevas edificaciones de la ciudad al monumento hasta las repercusiones de los conflictos bélicos.
 Esto provocó que a finales del siglo XIX nos encontráramos con un acueducto con aspecto muy viejo, pero a su vez fuerte y casi inmortal. Sin embargo, el notable aumento de la contaminación ha provocado un aceleramiento en el deterioro de los sillares.
  Los estudios realizados a cerca del deterioro de los sillares demuestran que existe una vejez del granito que compone el acueducto, así como una especial sensibilidad al ataque ácido. Su peso propio y la acción eólica no le producen directamente daños, pero el agua entre las juntas y la alteración del contacto entre sillares sí provoca la ruptura de los mismos.
  Lo que se pretende con el proceso de restauración es eliminar cualquier riesgo de desprendimiento de sillares, disminuir el proceso de degradaciñon de éstos y evitar a toda costa acciones no necesarias que impliquen irreversibilidad.




  En la época actual, concretamente en la década de los noventa, y bajo la dirección del arquitecto Francisco Jurado, se ha procedido a un minucioso proceso de restauración que ha durado casi 8 años.
 Durante estos 8 años se llevaron a cabo una gran cantidad de trabajos :
-         Medición de velocidad de transmisión ultrasónica en 19.460 sillares, lo que ha permitido medir de un modo objetivo el deterioro del granito en cada sillar.
-         Arrastre manual con reglas y limpieza y sustitución del material suelto entre las juntas de los múltiples sillares.
-         Limpieza sobre secado de la superficie exterior de los sillares.
-         Rociado superficial con agua acolchada, lo que sirvió para completar la limpieza en seco y para rebajar el nivel de microorganismos que ayudan a la degradación superficial.
-         Microcosido de piezas partidas sobre unos 1.187 sillares, con el fin de devolver la unidad al sillar con peligro de desprendimiento.
-         Relleno y cosido de laja exterior en 582 sillares huecos.
-         Consolidación de 621 sillares totalmente amenizados mediante inyecciones de resina epóxica.
-         Disposición de un canal de plomo sobre la cacera (839 metros)
-         Restauración superficial de la mampostería que rodea el canal.
-         Restauración de las dos casetas de decantación.
-          Revisión y manutención de las zonas restauradas.
-         Control de desplomes mediante plomadas ópticas.

  Después de realizar todos estos procesos de elaboró una base de datos que recoge toda la información hasta la fecha disponible del acueducto y toda la que se ha generado durante las sucesivas intervenciones.
  Para prevenir el deterioro del acueducto existe un plan de mantenimiento y conservación, el cual comprende lo siguiente: ------------
  Limpieza y revisión del canal de plomo cada seis meses; control de desplomes en las tres bases de medida anualmente; comprobación de la evolución de la velocidad de transmisión ultrasónica de unos 700 sillares cada dos años; sellado de fisuras de nueva aparición cada dos años y anotación en la base de datos de las nuevas medidas y reparaciones.
 El mantenimiento debe tender a devolver a la construcción a su función original, un edificio sin utilidad está condenado a la destrucción. El acueducto no puede restaurarse para cumplir funciones para las cuales no fue creado, devolverle su papel de conductor de aguas puede ser un comienzo para su revitalización.





RESUMEN DE LIBRO EL ACUEDUCTO DE SEGOVIA DE ALONSO ZAMORA CANELLADA.


Cap 1 : Una justificación para el acueducto.

 Se cree que la construcción del acueducto en su emplazamiento actual se debe a que un gran numero de celtiberos nativos vivían en esa zona, lo que atrajo a los romanos hasta ahí, pero ese acueducto era algo innecesario pues las reservas de agua de la zona eran mas que suficientes, se cree que se construyo ahí por motivos de carácter político.
 Aunque no se han encontrado edificios típicos de la vida romana, si se han encontrado casas de romanos de clase alta en la parta alta de la ciudad,  en el resto de la ciudad habia espacios libres y vivienda de tipo indígena.

Cap 2 : Los sistemas de conducción.

 Para la construcción del acueducto y su correcto funcionamiento era necesario que este tuviese una ligera pendiente para que el agua fluyera, esto se consiguió mediante la utilización de herramientas similares a las actuales, como escuadras, cartabones o medidores de inclinación.
 La piedra de la que esta hecha el acueducto no tiene un origen concreto, ya que se utilizaron diferentes tipos de granito, se cree que no todo proviene de una misma cantera , sino que proviene de diferentes lugares.
 Debe recordarse que los sillares estan unidos sin ningun tipo de argamasa, solo se apoyan unos en otros, posiblemente gracias a esto los sillares han podido adaptarse a la erosión, al viento y a los elementos naturales, aunque un gran numero de sillares están dañados, con grietas o rupturas.
 Para conseguir partir los diferentes bloques de granito se utilizaron cuñas de madera, posteriormente de metal, que se introducian en las grietas naturales de la piedra, la cual se hinchaba con agua y se rompía.
 Se transportaban con cuerdas reforzadas, rodillos rampas de madera etc
 Mediante una serie de procesos como el anathyrosis, se trató de remarcar las lineas verticales, para rebajar el volumen de almohadillado se utilizó casi siempre el golpe de pico.
 La erosión ha provocado la unificación de color y el aspecto exterior del monumento, lo que dificulta saber el aspecto original del mismo. 
 Las piezas se levantaban mediante el uso de pinzas o ganchos, para poder utilizarlas se hacían rehundimientos en las piedras, las piedras de niveles más bajos se colocaban mediante poleas y polipastos o animales.
 Para el ajustamiento final de los bloques se labraban unas muescas en éstos, en estas muescas se introducían palancas, con las cuales se hacía fuerza para acoplar el bloque.
 El conjunto recibe el nombre de “opus quadratum” que quiere decir obra realizada con sillares de sección cuadrada, cuyos lados, de apreciable regularidad, se disponen    verticalmente.

Cap 3: Las primeras citas.

 La grandiosidad del monumento es la causa de las numerosas citas literarias que ha concitado, además de ser el icono de la ciudad, marca de envases, escenario de  conciertos y ferias etc
 Lo que desconcierta es que habiendo tantas menciones literarias como hay hoy sobre el acueducto en la antigüedad no hubiese nada, la primera mención escrita data del año 1201, cuando llevaba mas de mil años construido y su primera representación grafica es una ilustración de una de las Cántigas de Alfonso X.

Cap 4: Descripción del trazado.

 En su comienzo, las aguas se tomaban del Río Acebada, pero las sucesivas obras que se han producido a lo largo de la historia han desfigurado los restos del antiguo trazado.
 Desde su captación actual y durante unos 13 kms el canal se es subterráneo, junto a él corre otro, entubado en 1929. La conducción llega a la carretera de La Granja, ese camino continua hacia Coca y Simancas, sin poder verse ya nada de lo antiguo.
 La conducción es la parte mas débil del acueducto, por lo que podemos estar bastante seguros de que ninguno de los restos de ese canal son los romanos.
 No se conocen datos a cerca de la situación de los antiguos depósitos de agua, se cree que pudieron estar a la entrada de la ciudad, donde la altura es óptima para dicho fin.
 Se han encontrado pequeñas edificaciones que son los antiguos decantadores.
 Otras construcciones se han encontrado como los desarenadotes, que servían para limpiar el agua de barro y tierra y de distribuirla por diferentes canales.
 Desde otra desarenadota comienza un tramo de arcos, se ve claramente que no fue obra romana pues algunos de los arcos son apuntados y muchos de los bloques están poco erosionados, con signos de cantero y proporciones menores. Algunos de estos tienen inscripciones, referentes a las restauraciones que ha sufrido. Al final de este tramo, el desnivel es mayor, por lo que comienza la construcción de doble arquería. Llegamos así a la plaza del Azoguejo, en la que destaca la altura del acueducto, 28,10 metros, en este tramo es posible apreciar notables cambios en la disposición de las diversas piezas de la cornisa.
 En el primer cuerpo de arcos falta una toda la línea de la cornisa pues sus piedras fueron reaprovechadas, las de los pilares que sujetan la estructura no fueron utilizadas porque no fue posible removerlas.
 El canal continua por un muro de mampuesto, nuevamente en un solo orden de arcos, llegando finalmente al Alcázar.

Cap 5: Las fechas de construcción.

 En el centro del Azoguejo podemos ver claramente que las piedras tienen huellas de la fijación de unas letras, estas letras estaban hechas en cobre dorado o latón, aún se esta intentando averiguar el texto que contuvo la dedicatoria al monumento. Como la tarea es muy complicada, aun no podemos saber con exactitud ni qué emperador lo mandó construir ni cuando, pero se sitúa entre la mitad del siglo I d.C y el siglo II.
 También se esta comparando este con otro acueductos romanos de la época para intentar atrubirle la edificación a alguien.

Cap 6: Las restauraciones.

 Numerosas restauraciones se han producido a lo largo de los siglos para conservar hasta hoy la construcción, la primera fue una temprana reparación en el siglo I.
 La siguiente restauración importante data del año 1071, tras la destrucción musulmana de muchos de sus arcos.
 Una de las más importantes fue la realizada por el monje Fray Juan, encargado por los Reyes Católicos, acomete importantes reparaciones del canal y arcos, pero lo más importante de esta obra fue la nueva toma en el Río Frío, así como un nuevo canal de granito.
 Entre 1483 y 1489 Pedro Mesa fue el administrador de importantes obras, pertenecientes a éstas los arcos apuntados, además de la destrucción de antiguas salidas y arquetas.
 En 1614 se hicieron unos extensos trabajos en los canales.
 Son motivo de reseña las restauraciones de 1974, las primeras movidas por motivos de conservación de patrimonio histórico-artístico, se cosieron sillares y dovelas, se inyectó cemento, se limpiaron adherencias..
 Entre 1994-95 se llevó a cabo otra restauración, se cosieron grietas.
 Gracias a estos esfuerzos el acueducto sigue en buenas condiciones, pero sigue habiendo agentes dañinos como los humos que produce la ciudad a su alrededor, aunque el ayuntamiento cortara el trafico por debajo de éste, lo que es motivo de agradecimiento. Debería cuidarse aun más la zona del monumento para que perdure su ya dañado granito.

FICHA BIBLIOGRÁFICA

Canellada Zamora, Alonso
El Acueducto de Segovia
Académia de Historia y Arte de San Quirce, 1995

José Fernández Giménez-Coral